想来，自己每每生活中梦中，从小都是好多奇怪的梦。人生是一个世界，梦中又是另外一番人生。
到底梦中的世界是真实的世界，还是自己生活的这个世界是真实的世界了，这确实是一种梦境般的人生啊。
白衣少年笑道“紫宸公主，眯者，迷也！”
翾楚说“仙人什么意思？”
白衣少年笑道“孔子执着地敬奉先王之道是执迷不悟，他用祭神的刍狗为喻，说先王之道不过是已经用过的刍狗。刍狗在使用之前，被放在精致的筐箱中，覆盖着绣巾，巫师斋戒沐浴之后，小心翼翼地取出，敬奉给神。然而刍狗在用过之后，就被抛弃路边，任凭路人践踏，或拣去作柴火。这时还想拿它装进筐箱，盖上绣巾，倚靠着它做刍狗祭神的美梦，“彼不得梦，必且数眯焉”，这样的梦是做不成的。师金说，孔子希望恢复先王之道，就是在做这样的梦，他所遭遇的伐树于宋、断炊陈蔡的困境，就是由于迷惑而必然导致的结果。这里，我们不分析师金对孔子的批评是否正确，而只是指出，师金认为孔子追随先王之道是迷惑，用的就是“梦”的隐喻。
翾楚说“呃，我听不懂……”
红衣仙子道“由于梦和觉在庄子里，已经成为一对重要的隐喻，喻指迷惑和觉悟，庄子实际上已经消解了，占梦时代以梦为真实的梦感，因此，庄子里已经很少占梦的故事，只有田子方篇的文王梦涉及到了占梦，还省略了占梦的环节。庄子多用托梦，而托梦的重点已经不是解释先前的事件，而是表达自己的思想。”
翾楚说“这……”为什么他们说的话自己都不懂呢！
白衣少年笑道“我们先看田子方篇中涉及到，占梦的文王梦，如何并不真正具有占梦的实质。文王梦是这样一个故事……”
翾楚说“什么故事？”
白衣少年笑道“文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰“昔者寡人梦见良人，黒色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰“先君王也。”文王曰“然则卜之。”诸大夫曰“先君之命，王其无他，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。文王想任用姜太公，担心大臣反对，于是假称父亲季历托梦，令他委政姜太公，以这种方式，文王让姜太公顺利参政。据此来看，文王梦与其说记录了文王的一个梦，不如说记录了文王的一次政治运作。这一点一定要特别指出。因为，如果文王真正做了这个梦，那么，这个梦就是典型的“占梦”样式。上文指出，诗经，左传时代的梦都是“占梦”样式的，在“占梦”的样式下，梦被认为大有意味，是神意的启示，而“占梦”不过是把隐含在梦中的“神意”揭示出来，用于指导未来的生活。”
翾楚“可是在庄子的记载下，文王并没有真正做这个梦，而是假托有这个梦，这种假托，在“占梦”的时代是不可能的。从左传记载的梦可以看到，“占梦”方式下对待梦的态度是极其认真严肃的，假托梦境极其罕见。确实，如果梦被认为是神意的传达，又有谁敢假托神意呢？而庄子记载的文王梦是假托，说明在庄子的时代，“占梦”已经衰落了，于是梦也可以成为政治运作的手段，这与上文引述的战国策，那个梦一样，是策略性质的。然而在文王梦里，文王的假托又是成功的，大臣们接受了梦的指令，使文王授政姜太公的计谋得以实现，这又说明“占梦”的观念仍然在支配人们的理解。”
红衣仙子道“如果说文王梦显示出占梦的