钟离权笑道：“道教从产生之日起，就面临着“成仙”与“就俗”的冲突。这种冲突既来自于外在儒释二教的压力，同时又与道教的修仙观念直接相关。”
翾楚说：“而这种冲突的结果又逐渐使三教互相融受，也最终影响了道教的成仙、修仙思想？”
“那师爷知道关于师父的故事不？嘿嘿……”
钟离权笑道：“明代小说中，有关吕洞宾的诸种故事，实质上反映了这种道教成仙观念的转化。”
翾楚说：“明代小说中吕洞宾形象，是怎样的？师爷分析一下？
钟离权笑道：“在明代以小说为主体的通俗文学中，吕洞宾无疑是最活跃的道教仙真形象。
此期作品中的吕洞宾，已与传统自闭山林，修道而不理俗务的传统神仙有着很大的区别。他的身上有着强烈的“入世”精神和凡人情趣。
另一方面，在他身上又有着宋元道教大力强调的，出世主张和禁欲色彩。这种二重性正是宋元道教，适应不断变化的社会需求的具体反映。
这正是吕洞宾这位在神仙谱系中，辈份不高的神仙，一跃成为宋元以后道教在民间，最具影响力的代表人物的一个最主要因素。”
翾楚说：“我师父还是最接地气的，师爷，入世是什么情况？”
钟离权笑道：“入世”精神，在明代小说《飞剑记》、《八仙出处东游记》、《韩湘子全传》以及以吕洞宾为主要人物的戏剧作品，如《吕洞宾三度城南柳》、《吕洞宾桃柳升仙梦》、《三醉岳阳楼》中，吕洞宾是一位以道术救死扶伤，佐国扶命，济苦度厄的神仙形象。
他修炼内丹，却从不闭门自封，而是云游于俗世凡间，出没于街头巷尾。显然，这是一个具有强烈的“入世”精神的神仙形象。”
翾楚说：“师父，吕洞宾的“入世”精神在文学作品中体现在那些方面？”
钟离权笑道：“以下几个方面：拯救自然灾害：在《东游记》中，龙王为泄一己之愤，不惜发大水淹没人间。吕洞宾及时施展法术，运沙土填入东洋，避免了一场人间大难。
治病救人：道教以“生”为善，以“长生”为目标，自然视疾病为天敌。因此，吕洞宾的道术大都具有治病祛厄之效果。《飞剑记》中，吕洞宾身背葫芦，内藏丹药，主动施予市中病重之人。在《三醉岳阳楼》、《三度城南柳》中，他在城市中也以治病为业，以丹药救人无数。
度人为仙：吕洞宾在通俗小说和戏剧中最广为人知的还是其劝善度人的故事。在道教看来，度人为仙是从根本上使凡人摆脱灾难的善举，是最根本的“救世”之道。在小说《韩湘子全传》中，吕洞宾历尽艰辛，度韩湘子成仙，使他最终脱离轮回，享尽为仙之乐。同样的故事也出现在《飞剑记》等小说以及一系列以吕洞宾为主人公的“度脱剧”中。而这类故事的情节皆围绕吕洞宾“度尽天下有缘之人”的誓言展开。
倡导人伦：道教将世俗伦理引入其修仙观念，也将实践人伦视为成仙之必务。因此，小说中的吕洞宾以身作则，大力劝善戒恶，并将人间道德与成仙之道相结合。在以吕洞宾为主人公的“黄粱梦”故事中，钟离权对吕洞宾的梦中考验和教化内容，就是以世俗道德为中心的。
除此之外，吕洞宾还经历了“七试”，即“轻财布施”、“遇险不惧”、“戒色”、“无利心”、“不吝财”、“不轻慢”、“不惧鬼怪”等。这些内容大都是世俗伦理。而吕洞宾在成仙后云游四方，在治病度人之中，也是在以行动倡导人伦，施行教化。《飞剑记》中，他多次宣称，要以手中之