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    郑国派子濯孺子侵入卫国，卫国派庚公之斯追击他。子濯孺子说：“今天我的病发作了，不能够拿弓，我死定了。”

    又问给他驾车的人说：

    “追我的人是谁呀？”驾车的人答道：“是庚公之斯。”

    “那我不会死了。”子濯孺子便说

    “庚公之斯是卫国著名的射手，先生反而说不会死了，这是为什么呢？”给他驾车的人说：

    “庚公之斯是向尹公之他学的射箭，尹公之他是向我学的射箭。那尹公之他是个正直的人，他所选择的朋友也一定正直。”子濯孺子说：

    庚公之斯追上来了，问：

    “先生为什么不拿弓呢？”

    子濯孺子说：“今天我疾病发作，不能够拿弓引箭。”

    庆公之斯说：“我跟尹公之他学射箭，尹公之他又跟您学射箭。我不忍心用您的箭术反过来害您。不过，今天这事是国家的公事，我不敢不做。”

    于是抽出箭，在车轮上敲打了几下，把箭头敲掉，发了四箭然后就回去了。

    春秋末期，礼崩乐坏，诡诈之术与厚黑之学滥觞。

    泓水之战成为礼文化的最后绝唱，宋襄公以仁义之师，等待楚军渡河后列好阵势，才下令出战，结果宋军大败，宋襄公中箭，半年伤重而死。

    阖闾，其子夫差灭越，越王勾践入臣于吴。吴王病，勾践用范蠡计，入宫问疾，尝吴王粪以诊病情，吴王喜，勾践遂得赦归越。

    勾践忍辱负重，卧薪尝胆，完全背离了传统的人格理念，为达目的不择手段。

    胜者为王败者为寇，没有什么义与不义，只有胜或者不胜。传统贵族分庭抗礼的游士崛起，虽然世道离衰，但物力进步，称之为黄金时代。

    《礼记》有云：’射者，仁之道也……“故明其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立，则无暴乱之祸矣，功成则国安，故曰射者，所以观盛德也。”弯弓射箭作为考核人才的标准，不仅仅只是一种技艺。

    “孔子复周礼”，以能射者为尊，“射”甚至成为衡量一个人是否为贤德的尺度，“修身而发，而不失正鹄者，其唯贤者乎；若夫不肖之人，则将安能以求饮”。

    孟子说：“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，

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