皮。或谓射穿其皮，或谓中而不穿。

    三射，听鼓乐之节制，则合于乐。

    三射以合礼乐为上，主皮次之。

    “习射尚功。”即射礼的意义在于练功尚武。

    因此，射礼归根到底还是一种尚武文化。

    “天下无事则用之于礼乐，天下有事则用之于战争”。从“射不主皮”到“主皮之射”，后世江河日下，以弓箭为杀人工具，自然追求力道和射穿。

    古者教士以射御为急，其他技能，则视其人才之所宜而后教之，其才之所不能则不强也，至于射，则为男子之事，人之生有疾则已，苟无疾，未有去射而不学者也。

    在庠序之间，固当从事于射也，有宾客之事则以射，有祭祀之事则以射，别士之行同能偶则以射，于礼乐之事，未尝不寓以射，而射亦未尝不在于礼乐祭礼之间也。

    荀子云：“百发，失一，不足谓善射；千里，蹞步不至，不足谓善御。”

    “射者男子之事也。”

    如果有男儿出生，就要在门的左边悬挂弓箭。国君世子生，还要让“射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。”

    “贵族文化已发展到一种极优美、极高尚、极细腻雅致的时代，然而贵族阶级之必需崩溃，平民阶级之必需崛兴，实乃此种文化酝酿之下应有之后果。”

    射礼是以射箭来弘扬礼文化，射只是末，礼才是本。

    “古之为军，临大事不忘大礼”，战争同样被赋予高尚古朴的礼文化。

    郑国派子濯孺子侵入卫国，卫国派庚公之斯追击他。子濯孺子说：

    “今天我的病发作了，不能够拿弓，我死定了。”

    又问给他驾车的人说：

    “追我的人是谁呀？”驾车的人答道：“是庚公之斯。”

    子濯孺子便说：

    “那我不会死了。”

    给他驾车的人说：

    “庚公之斯是卫国著名的射手，先生反而说不会死了，这是为什么呢？”

    子濯孺子说：

    “庚公之斯是向尹公之他学的射箭，尹公之他是向我学的射箭。那尹公之他是个正直的人，他所选择的朋友也一定正直。”

    庚公之斯追上来了，问：

    “先生为什么不拿弓呢？”

    子濯孺子说：“今天我疾病发作，不能够拿弓引箭。”

    庆公之斯说：“我跟尹公之他学射箭，尹公之他又跟您学射箭。我不忍心用您的箭术反过来害您。不过，今天这事是国家的公事，我不敢不做。”

    于是抽出箭，在车轮上敲打了几下，把箭头敲掉，发了四箭然后就回去了。

    春秋末期，礼崩乐坏，诡诈之术与厚黑之学滥觞。

    泓水之战成为礼文化的最后绝唱，宋襄公以仁义之师，等待楚军渡河后列好阵势，才下令出战，结果宋军大败，宋襄公中箭，半年伤重而死。

    阖闾，其子夫差灭越，越王勾践入臣于吴。吴王病，勾践用范蠡计，入宫问疾，尝吴王粪以诊病情，吴王喜，勾践遂得赦归越。

    勾践忍辱负重，卧薪尝胆，完全背离了传统的人格理念，为达目的不择手段。

    胜者为王败者为寇，没有什么义与不义，只有胜或者不胜。传统贵族分庭抗礼的游士崛起，虽然世道离衰，但物力进步，称之为黄金时代。

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