若是自己出现的都是幻境，那自己大海飘浮在半空中，坐也不是站也不是，还按不下云头呢！难道也有假不可能吧？
吕洞宾和钟离权，什么都没说，就是相视一笑。
翾楚说：“呃，师父，师爷你们笑什么？”
好吧，自己就算无chi，有长生成仙的愿景，而且这个愿望从小时候两岁起就有了。
翾楚说：“我想长生不老，这难道有什么错吗？”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，没错……”
钟离权笑道：“哈哈哈，没错……”
翾楚说：“对呀，就连英国人李约瑟曾经说：“长生不老的概念，或青春或永生的概念，只源于中国。”对于人世生命的留恋，是世间不同种族人们的共同美好愿望。虽然文化体系不尽相同，但人们对于长生的渴望和探索，却是殊途同归的。不同于其他文明中对不死之神的崇拜，在中国文化体系中，在最具有代表性的道文化体
系中，长生成仙的愿望是通过诸多具体的方法可实现的，如服食、如炼养、如修真等等。正是借助于这些方法，才可以帮助尘世的人们超脱形体的困束而实现逍遥之游，最终达到道家修炼的终极目的——得道成仙。”
钟离权笑道：“哈哈哈，这丫头知道的不少哩……”
吕洞宾笑道：“被称作万古丹经王的《参同契》中记载道：“惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正炁长存，积累长久，变形而仙。”这种“变形成仙”的追求，是道教修行的最核心。这一希冀，最早可以追溯到《南华真经》的记载中：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御六龙，而游乎四海之外。其神凝，是物不疵疠而年谷熟。”庄子在《逍遥游》的篇章中描述了这样一位不食人间烟火的仙人形象，后来《列子·黄帝篇》中又对这一位神人的形象有了更为详细的记载，其曰：“列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如。不偎不爱，仙圣为之臣。”自此开始，姑射山的神人成为修道之人渴求的仙人典范。”
庄子写下姑射山之神人的用意，并不是让人们去考证这样一位神人的真假，而是希望能借此喻指得道后的精神和的超越状态。道教的核心信仰，是希望能够超越了精神与的限制而飞升成仙。《说文解字》中这样解释“仙”字：“仙，长生仙去”，表达的是对寿命无尽头的渴望。汉代刘熙作《释名》说：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。故其制字，人旁作山也。”此处暗暗传达出了一个观念，即人是可以修成仙的，这便为道教对证道成仙的终极理想提供了理论上的依据。道教的神仙信仰，不是对彼岸世界的盲目希冀，而一定是建立在对现世超越基础上的拥有具体可实践的学修一体。
翾楚说：“既然这么久远的古代，对于神仙就如此崇拜，大家都像我这样怕死么？”
吕洞宾笑道：“神仙信仰是对现实的超越。道祖老子留下的五千言，在后世人们的解读中通常被看做是哲理性著作，却很少有人提及其中存有的神仙观念。《道德经》中提到的“长生久视”“死而不亡”等概念，是已经具备了早期求仙思想的。而具有“玄之又玄”特征的“道”，在进行具体阐释的时候又被赋予了一定的人格特征，不论是从宗教信仰的角度还是从宇宙生成的角度来解释，“道化万物”的思想都是神仙思想的滥觞。更何况，在道教的信仰中认为，世间的一切存在都是具有道性的，天地万物都是由道化生的，神仙