油郎独占花魁》:“人不可貌相，海水不可斗量。”相学中看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心与相德。这其实就是后天的改命之法，《纯阳相法》曰:“任是不扬(貌丑)难录取。”其注:“胡僧云:休嫌貌不扬，白璧璞中藏。诚能知美中有恶，恶中有美，相术不减姑布子卿矣。”即是说高明的相士并不以貌取人，而是善于发现璞中之璧。《鬼谷子相辨微芒》亦曰:“执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。”《韩非子显学》曰:“澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。故孔子曰:“以容取人乎，失之子羽!”所言孔子以貌取人自嗟失误之事，后世相学家常引为相形必须同时相德的例证。人的后天因素所引起命相的变更。古代相学认为一个人的命相为先天所定，但是后天的因素，特别是心灵世界、道德操行、自身修养及其所转化的行为活动有时也可以改变原来的命相。变相论是中国古代相学中一个十分重要的内容。宋金时期的《神相全编》、《人伦大统赋》等相书中已有心相专论，涉及到变相之说。至清，《水镜集》则已有变相专论，《相理衡真》更是明确地将陈搏的《心相论》列入卷首，并言:相有更变，心之所向，而相从之以变。譬如斗柄一般，指东则春，指南则夏。心犹斗柄也，相犹春夏也。即鬼谷子所言有心无相，相随心生。”

    年复说：“不是有句话说，相由心生么？”

    萧天枢说：“对“有心无相，相随心生”，《相理衡真》有进一步的解释:“假如贫穷之相，其人本属恶类，顿悟前非，立心为善，功德广布，则相变为富贵之形矣。此是有心无相，相随心生之理。假如富贵之相，其人穷奢极欲，无恶不作，逞其历性，出于不觉，则相变为贫穷之形矣。此是有相无心，相随心灭之理。”变相论是中国古代相学理论中最有价值的部分，它与中华民族传统的道德观念相一致，在实际运用中起着劝善惩恶的教化作用。”