，不易分析，不到最深功夫，是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知觉，也叫真觉）虽是能分，但也有连带关系。先天元精（即先天而生的和不知不识、静到极处而发生的真一之精）和后天**之精，也是不易辨明。后天呼吸之气和先天真一之气易辨而难分清浊。”

    先天一气，又称先天真一之气、先天真气、太乙含真气，道教内丹学专有名词。其意为在天地生成之前的一气，是天地万物的本根母体。道教丹道的先天一气说，渊源甚早，可追溯于《老子想尔》关于道气的论述，是蜀地独有的丹道理论。先天一气说得五代彭晓而发扬光大，后被张伯端《悟真篇》、翁葆光《悟真篇注释》、赵友钦《仙佛同源》，陈致虚《金丹大要》等丹家、丹经所继承和发展，为丹道正宗学说。先天一气，与所谓“先天气，后天气”概念中的“先天气”完全不同，学人多有混淆，是所必辨。

    萧天枢说：“道祖我修练的既然是对的，那我采集的气不狗多，是不是我的机缘和火候还不够呢？”

    萧天枢心想自己的方法既然是对的，那么问题肯定是出在自己的机缘上了！或许自己的福分就这么多，有些人，终其一生，都没有破关，停留在采气或者某个关节处，始终不得法呢！

    或许下辈子修练才能再一次的加深先天之福源吧？萧天枢总觉得这先天之气就跟这先天之气是一个道理，或者说这两者之间有不可或缺的联系和机密。

    吕洞宾笑道：“修道者不可急躁，急于求成，只会功败垂成，每个人有每个人的机缘，就跟有的人，像翾楚这样的人，先天就有天眼，和你修炼天眼看到的不可能一样，但是能通过后天修练得到天眼，也是需要漫长过程的，哪能随随便便的，就能和人家先天就有的比呢！”