辟的论述。“道者，涵乾括坤，其本无名。论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物尚为无焉”。（《道意篇》）“所为术者，内修形神，使延年愈疾；外攘邪恶，使祸害不干”。（《微旨篇》）在抱朴子看来，“术”只是延年愈疾，攘邪祛恶的修行方法；道则能涵括乾坤，影响万有，潜形于万物之中，可谓是天地万物微妙变化的根本。因而，学仙首在畅玄，要在务道。”

    抱朴子关于金丹养生之道的阐述，概而言之，约有五端：其一言神仙之可学，其二言金丹为至要，其三言方术可延命，其四言功德当先立，其五言返朴为根本。下文分论之。抱朴子认为，神仙是实有的，是可学的。他在《抱朴子内篇》中用了大量文字来论述神仙得道之实有，神仙得道之可学。他在答复人们质疑“求仙至难”时说：“要道不烦，所为鲜耳！但患志之不立，信之不笃”（《释滞篇》）。也就是说求仙之道并不难，关键在立志和笃信。他相信：作为万物之灵的人通过学习是可以实现长生久视的。他说；“夫陶冶造化，莫灵于人。

    萧天枢说：“故达其浅者，则能役用万物；得其深者，则能长生久视”（《对俗篇》）。又说：“夫得道者，上能竦身于云霄，下能潜泳于川海”。得道成仙的“仙人或升天，或住地，要俱长生，去留各从其所好耳”。抱朴子对“神仙可学而致”的论证是有充足理据的，也是令人信服的。”

    吕洞宾笑道：“金丹为至要，世有服金者寿如金，服玉者寿如玉之说。葛洪在考察当时流行的各种养生延命之术后，认为金丹大药对于“长生久视”最为至要，是“仙道之极”。他说：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也，服此而不仙则古来无仙矣。”