具体来讲，商纣王帝辛的几项改革政策，得罪了太多的贵族等人。
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首先，商朝曾经的中坚力量，其实是就是神权，被称为“一元神教”的力量，是商朝统治的基础力量。
然而，商纣王帝辛却独树一帜，他蔑视陈规陋俗，不祭祀鬼神。
其实，商纣王帝辛是想加上中央集权，有意削弱一元神教的存在，因此严重损害了一元神教的利益，他们怎么可能置之不理。
一开始，有不少人明里暗里的，出来挑衅，结果被商纣王帝辛残酷的杀害了。
所以，一元神教他们憎恨商纣王帝辛。
盼着商纣王帝辛早点死去，换一个王来，只要能满足他们的需求，才不在乎谁来做这个王。
曾经是商王朝中坚力量的祖宗一元神教，此时却成为动摇商王朝统治基础的主力。
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其次，商纣王帝辛大量任用“低贱”之人，大大的损害了王公贵族的利益。而且商纣王还想改变祖制，让自己的儿子来继承王位！
因此，有许多人不再忠诚，他们成为叛逆者。
不过还可以细分一下。这类叛逆者分为两类。
一类是王党内部的叛逆者。这一类人又可分为两个群体。一个群体是以微子、箕子、比干为首的王族反对党。
这是一群帝祖甲礼制改革的牺牲品。本来，按照商王朝“兄终弟及”的传承方式，这群人是离王位最近的。
尤其是微子，是帝乙的长子。本来是最有希望称帝的，而且，在帝武乙在位，也确实有部分大臣拥立微子。
但以太史为首的帝党拥立了帝辛。因为帝辛是嫡子。按帝祖甲确立的礼制，是以嫡长继承制为核心的。先是嫡长子、嫡次子、嫡三子等等，嫡子以后，嫡子以后才是以年龄次序排列，庶长子，庶治子等等。
帝辛对微子一系的打击、排挤，决非是昏庸而远贤亲佞，而是政治斗争的必然结果。
微子，箕子，比干、胶鬲等也决非孔子口中的贤人，而是一群因个人利益出卖国家和民族利益的“商奸”。
另一个群体则是商王朝的贵族。帝祖甲的礼制改革，不仅是确立了嫡长继承制，而且废除了王位继承和国家大事中的贵族公议制，使商王朝彻底泯灭了酋邦制的最后残余，完成了从酋邦制向国家、帝国的转进，在国家形态上迈进了一大步。
而到帝辛时，帝国内部已四分五裂，神权、王权之间，执政集团与反对集团之间，帝权与贵族之间，诸多斗争已积重难返，帝辛无人可用，只好重用外来的人才——费中、飞廉、恶来等，而这又引起了反对党、尤其是贵族一系的强烈反弹。
这两群人虽利益不同，但目标是一致的——帝辛。而费中，飞廉、恶来是抛弃了自己的氏族来邦助帝辛的，这在当时是不允许的，是引起公愤的。
因而，帝辛的罪状中的“为天下逋逃主，萃渊薮”，“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士”，“昵比罪人”，“以奸宄商邑”便是由此而来。
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另外，和商纣王帝辛作对的第三类人，则是战国诸子。
出于对证明自己观点的需要，先秦诸子无不“案往旧以造说”，以历史来证明自己的政治主张。这也是为什么“层累地造”的华夏古史诞生于战国的原因。帝辛被作为反面典型，为证明仁义重要，就举帝辛不仁不义的事例！
这些对帝辛肆无忌惮的抹黑，早就引起一些有识之士的置疑与反驳。