皆是嬴翌亲手一部部雕铭而来。
《周易》、《春秋》、《诗经》、《道德经》、《庄子》、《尚书》、《大学》、《中庸》凡此种种。
玉书的书页薄如纸张无疑，且有元符云纹拥趸，精致细腻，比艺术品还艺术品。
当前的时代，当前的地位，并不允许嬴翌有更多的休闲。而元炁方案以《周易》为母，为了更深刻的理解其中的道理，一部《周易》嬴翌只要有时间就会翻来覆去的阅读理解。
易为百家之源，为了更深刻的理解‘易’的道理，嬴翌的阅读面随之展开。无论是道家的还是儒家的，一应经典，在这些年里，嬴翌都通读无碍。
以他的神魂强度，所谓过目不忘轻而易举。但不忘却不代表完全理解其中的道理。圣贤的微言大义，每一次阅读，都有不同的理解。越理解，便越明白诸夏文明的深奥，便越能够体会到元炁方案的博大精深。
读书，记忆，理解，并在治理这个庞大的帝国的同时实践书中的道理，使得嬴翌真正得到升华——精神的升华。
如今的嬴翌，可以自豪的说，自己是智慧的。
第一层书架上的每一部玉书，都是在嬴翌深刻的理解过后，一个字一个字亲手雕铭的。他把它们放在这里，随时翻阅，随时理解。
而第二层书架上的玉板，则是嬴翌已经领会到基本奥秘的五行元符。
在嬴翌看来，文字是文明的载体，而元符正如天地的文字，是天地间的道理的载体。
五行元符，共六千四百八十道子符，如今嬴翌领悟了基本道理的，已有一千五百余道。
这一千五百余道子符，皆被嬴翌一一铭刻在长三寸宽两寸的玉板上——在南阳方城山，嬴翌就在做这件事了。
可以落实到书面的子符已有一千五百余道，在御书房里是最全的。元炁殿也有一套，不过只有八百余道，却也足够元炁殿的供奉们去钻研了。说到底，他们不是嬴翌，对元符的理解，远远不足。到如今，对元符理解最深刻，最多的张少师，也不及百道而已。
自然的，元符的简化，主要还是集中在五行元符的前一百道子符当中。而且尚未进入教化体系——帝国建立已近三载，但教化体系还未有完全铺展开来。当然，最早的，譬如河南和京畿地区，新式的学子也还未完成义学阶段的学习，同样没有达到可以接触简化元符的层次。
眼下有资格接触简化元符的，皆是元炁殿的成员。修道士供奉，或者大匠师们。
另外，在太学中已储藏有基础的简化元符典籍，朝中的官员有兴趣有时间的，嬴翌也鼓励他们去看看。
毕竟他们的基础素质已经达到了相应的层次。无论是体魄还是神魂强度。
当然，书架上除了圣贤典籍和五兴元符，还有《武经》、《元炁律》、《大夏律》、《大夏军法》以及现有的元器制造方案等等。
不过御书房里最重要的，还不是这些典籍。典籍可以放在其他地方，未必放在这个被嬴翌严密封锁之处。
这里最要紧的，还是当中的那个祭坛上的东西。
这个祭坛，便是人道台。早先人道台在南阳，开国时被嬴翌转移气运至天坛。如今早已被他转移到御书房中。
当然，天坛的人道台仍然有用——仍可供奉蚩尤旗。但除此之外，别无他用了。
这里，才是人道台的真正本体。
人道台上的三足两耳口方肚圆的大鼎便是国运所化的人道鼎，亦可称之为夏鼎。大夏帝国