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第三五九章 延拓
    生而为人,不论思想、还是意识,都不会一下子从天上掉下来。

    从这种角度来讲,任何人的自我意识,从记忆到思维的全部意念之载体,其实也并没有多少“自我”,而几乎全是初态、经历与阅历的杂糅。

    之前的三十五年人生中,从几岁时起,一直都在追寻无限长的生命,活的意义,不言自明,方然差不多从未有过今天这样的思考,直到现在,他才蓦然惊觉,那似脆弱而无用的人文领域之一切,背后反映的,又是怎样令人深思的现实。

    决定世界的是物质,而非精神。

    决定物质运动的是客观规律,而不是主观臆想。

    论断,确凿无疑是正确的,自然科学是人类世界一切事物的基石,人文领域,则是这基石之上的建构,前者,决定后者,方然的信仰并无丝毫动摇。

    但是,即便如此,fscim体系摒弃人文艺术领域的一切,这样做真的没问题吗。

    这会不会意味着,有朝一日,全产机的庞大体系完成时,人文艺术领域的数据,在这一体系中仍然可有可无,哪怕始终没有归入fscim体系,也无关紧要,并不会影响全产机的运行,进而,也就意味着在崭新的生产体系中成为了一种多余呢。

    一旦在apos中成为多余,也就意味着,在未来的世界中亦是多余。

    这推断,让方然感到一丝不安。

    事实是明摆着,迄今为止的全产机架构,生产能力涵盖了几乎一切制造业、建筑业甚至农业领域,人文艺术数据的缺失,似乎根本没有影响到其进度,但身在其间的自己却不这么认为,进而,更觉得这状态相当诡异。

    未来,当“那个人”出现后,传统的人类社会之形态将不复存在。

    取而代之的,则将是全产机支持起来的新世界。

    这样的世界,将建立在全产机的基础之上,一切人文艺术领域的影响都将荡然无存,至多以记录的形式,在数据库和博物馆里长眠,世界运行的规则,完全植根于坚不可摧的自然科学理论,想必会很完美,会很协调。

    但那样的世界,细细想来,却又分明毫无生机、机械充斥,简直不似人间,更没资格再被冠以“社会”、乃至“文明”之名。

    所以那就将是人类文明的末日了吗,即便“那个人”依然存在,也终究是徒劳。

    文明终将消亡,在方然,似不过是一段老生常谈。

    但这一次,观察的角度迥异,方然却窥见了一丝更本质的东西。

    剧变之后的世界,文明消亡,传统的社会形态则不一定就此绝迹,至少,掌控全产机的“那个人”可以制造出无数生化仿真人,充斥劫后余生的盖亚,那样的世界,至少从表面上,和眼前的时代又会有什么区别。

    区别,自然是有的,在那样的一个模拟世界里,人文艺术,将彻底失去意义。

    “人”与“仿真人”,或者说,“人”与“非人之机械”,本质上的区别究竟在哪里,外表能以假乱真,功能也不遑多让,甚至于人类所独有的智慧,在当今时代,也越来越被人工智能所模仿,甚至,在某些领域中超越。

    撇开人与机器之孰强孰弱,根本问题,是人与机械究竟有何本质的不同。

    不同之处在于,人所特有的“人文艺术”、和随之而衍生的一切概念,都是机器所不具有的。

    譬如审美,认定一件事物的美、或丑,这种判断,永远也不会在机器的世界中出现,对机器构成的世界而言,事物的属性,可以有一千种,一万种,却注定不会有一个属性是“美”或“丑”,这是不言自明的事实。

    原因

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