刚般若禅要多得多。

    当然，追根究底，大乘菩萨五十二阶位也可以归纳为炼。

    十信者，乃三贤之首，万行之先。始自信心，终至愿心，以作菩萨真修之方便。说白了是用自身愿力，配合信仰引渡佛光入体，然后将自身本性之光不断纯化，最终进入下一境界十住。

    十往者，谓菩萨约位进修，以妙觉为本，此觉由位而入，入则能住，故自发心住，至灌顶住。简单来讲，就是将佛光进一步炼化，转化成自身的法力，以便于做好十行的准备。

    十行者，谓由前十住，进修功满，已成佛子，自已得利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。这个境界说白了，就是可以拥有神通了，能够在度化自身的同时，影响周围的人，并且为十回向做好准备。

    十回向者，则是大悲之心，救度众生。从这里开始，大乘小乘的差距就非常明显，同时这个境界差距非常大，类似于蜀山散仙，从法师境到天师境，都属于这个境界。

    这个境界开始，不仅针对自身愿力和本性性光，也是开始对众生愿力进行深入研究炼化，具体变化，元清微受限自身力量，也无法以元始大道将其演化圆满。

    通过元始大道的演化，在第十回向法界无量回向时，受到的阻碍来看，这个境界大概已经涉及到了一些天仙境界的程度，所以这个境界的佛门修士修为之高，还要胜过此时的他不少。

    紧接着的十地，那就不是凡夫俗子的位格，是属于菩萨位格。

    根据元清微推测，哪怕是初地菩萨，也等同于天仙境界，而有余依涅就属于第四十一阶位，也就是菩萨位格。

    根据元清微的理解，五涅之中，“有染污涅”可以在证得第一十七阶位时得证。也就是所谓的“本来自性清净，而有染污涅”，能够得知清凉寂静，烦恼不现，众苦永寂之中道真实境界。

    然后在第四十一阶位时，可证“有余依涅”，指灭尽七转识，唯余第八识，因五蕴色身还存在于世，尚要承受风吹雨打、严寒日晒等等人间的微苦。谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂故名涅。

    于第四十八阶位时，可证“无余依涅”，谓即真如出生死苦，烦恼既尽余依亦灭，众苦永寂故名涅。

    最终在第五十二阶位时，证“无住处涅”以有大智慧故，断离烦恼障、所知障，不住于生死迷惑的世间。

    此等境界，已经可以称为如来或者佛陀。

    最后更进一步的无上大涅，也就是所谓的得证“阿耨多罗三藐三菩提”，又有何等玄妙，就不是元清微能够揣测的了。

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