五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。五蕴包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴，有‘质碍’之义。质碍，即是说物质在同一空间中是互相妨碍的，比如说交通事故，无论是汽车和汽车之间的碰撞，还是汽车和人之间的碰撞，乃至汽车和火车之间的碰撞，都是因为这个‘质碍’。翻阅着脑海中的记忆，精湛的佛法在这一刻一览无遗，陈祎悬立苦海之上，明悟众人之苦到底为何苦。质碍，碰撞之苦吗？显然有些浅薄，在修士的世界中，功法与功法的融合，力量与力量融合都是经常遇到的事情，所以质碍算不上什么苦，至少在三域中此苦不在眼前苦海之列。受蕴，陈祎有着精湛的佛法，更有着重塑六道轮回的经验，在六道轮回中，受又有着两种，一种是苦受，一种是乐受。佛法有云，诸受皆苦，意思就是说每个人身边都有着很多的苦，然而回头之后这些苦便不存在了吗？显然有些扯淡！识蕴中却又分着八识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。八识又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识——阿赖耶识。阿赖耶识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。既然心念在，心所在，回头便可忘却吗？行蕴，是迁流变化义。世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。但世人不识这种规律，追求永恒：希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永恒、人际关系永恒、爱情永恒。然而，世间没有一样永恒的东西，世事无常，美好的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。放眼整个三域以及三域之下的各个小世界中的修士，从踏足修炼界之后所做的事情不正是向一切美好事务的追求之路吗？你佛家说众生皆苦，又何来的苦海无边回头是岸呢？还是说回头之后，上了岸便不再有这些苦？饿的时候是苦，可吃饱了，吃撑了之后便是乐吗？依旧还是苦。身体脏了是苦，洗干净了是乐，可一直都泡在水里也是苦。苦海无边，回头是岸。岸在哪里呢？真的回头就是岸吗？“苦海无边，回头无岸，船在哪里？”陈祎嘴角挂着笑，缓缓的睁开双眼冲着一望无垠的汪洋怒吼出声，他知道，阿弥陀佛一定在某个角落里面看着自己。“阿弥陀佛吾之言是船，吾之法是船，用吾之法去渡生死苦海，自然便能看到岸边！”缥缈的声音响起后便不再多言，在他的心里也许知道自己多说也无益，毕竟陈祎自身便有着精湛的佛法造诣。陈祎笑了笑后沉默了许久，而后高声喊道：“还是让我给你讲个故事吧”他也不管阿弥陀佛到底是否愿意听，是否听得到，直接开始道来：有一个龙湖禅师，普闻是他的名字，他是僖宗太子，看破了人生，出了家到石霜庆诸禅师那里问佛法。他说，师父啊，你告诉我一个简单的方法，怎么能够悟道？这个师父说：好啊！他就立刻跪了下来：师父啊，你赶快告诉我。师父用手指一下庙子前面的山，那叫案山。石霜禅师说：等前面案山点头的时候，再向你讲。他听了这一句话当时开悟了。换句话说，你等前面那个山点头了，我会告诉你佛法，这是什么意思？‘才说点头头已点，案山哪有点头时’说一声回头是岸，不必回头，岸就在这里，等你回头已经不是岸了。讲完这个故事之后，陈祎便闭上了双眸沉默不语，他相信阿弥陀佛一定听到了，并且听的很清楚，他更相信眼前苦海汪洋已经不重要了。久久之后，阿弥陀佛那缥缈的声音传出，带着些唏嘘，又伴着些不忍：“既然你明悟苦海无岸根本就不需要回头，那为何还不当下放下，执

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