月建煞耗之神”之句，煞为凶神，耗有恶义，可见当时有某月煞耗之神控制的观念。煞耗之神，当是凶神恶煞的意思。
而古代的典籍，也记载了两则关于虚耗的故事：
余姚县仓封印完全，既而开之，觉大损耗，后伺之，乃是富阳县桓王陵上双石龟所食，即密令毁龟口，于是不复损耗。
琅琊费县民家，恒患失物，谓是偷者每以扃钥，常周行宅内，后果见篱一穿穴，可容人臂，甚滑泽，有踪迹，乃作绳驱，放穿穴口，夜中忽闻有摆扑声，往掩，得一髻，长三尺许，从此无复所失。
这虚耗迎上了开明兽，本以为这下子可算是稳操胜券了，但是没想到这虚耗打的也是极为艰难，从那开明兽地几个脑袋里面竟然纷纷喷出了烈阳之物。
“看来，我还需要伙伴来助你一臂之力”鬼修说着，拿出了一柄奎鬼。
圭指玉圭，是战国时期大臣“朝勤礼见”时用以区分等级与职能的礼器；在当时，大臣死后入葬时往往有“奉圭入椁”的礼仪，就是手里拿着玉圭装入棺椁，而一些不愿放弃生前高官尊位的“官迷”大臣，其魂魄有时会宿寄于玉圭之中，就会变成所谓的“圭鬼”。这种鬼本不属恶鬼，但如果尸身手中的玉圭被拿走的话，就要另当别论了。在历代的盗墓者中，曾经流传着一种说法叫“宁拾糠秫不携圭”，意思
就是宁肯捡一团糟糠回去，也不能把死者手中的玉圭拿走，其原因就是害怕由此激怒“圭鬼”引起起尸。虽说不是每一个手里拿着玉圭的死者都会因玉圭被拿走而起尸，但本着多一事不如少一事的原则，这种敏感的东西还是不动为妙。
“奎鬼出，军令服，人胄地魔，速速出”这声音传来，直让人心肝颤抖。
而此时，从一侧的山林当中传来了一阵的响动，而后便有一对似人非人，似鬼非鬼的东西朝着我们这边急速奔来。
人胄，是一种天然形成的怨孽，如果尸体充满怨气，且尸首分离，一些修仙的畜牲便会从腔子直接钻进死者的体内，以怨体的内脏为食，并以此怨体为穴，而借助畜牲修仙地阴气。被占体为穴的尸身也不会腐烂。日久天长，畜牲之体会与怨体合而为一，也就是成了所谓的人胄，总体来说，人胄可归为修仙畜牲的一种，但与一般修仙畜牲不同的是，人胄拥有人的怨气。比一般的修仙畜牲要厉害很多，必须是死于“斩首”的尸体才有可能成为人胄。
地魔，是一种特殊环境下形成的怨尸，且必须有畜牲借此怨体休仙才可成形，真正的地魔靠尸气伤人。按茅山术的理论，地魔的出现，需要很特殊或者说很巧合的条件，首先，死者必须是死于生人之手；其次，死者尸身必须埋在阴气及盛的地方例如聚阴池，在这种地方，死者怨气不能发散，也便不能投胎；再其次，死者的尸身必须在死后被破坏，从而造成怨气加重例如山体滑坡、植物根茎生长等因素所造成的尸身破坏；最后，埋葬尸体的地方附近，还要有修仙畜牲借此怨体。
“天衍荒典，祖师保佑”鬼修双手合十。
“喂，老兄，你没搞错吧，你竟然用邪术”崔明伏大叫，我也倒吸了口凉气，那天衍荒典着实
不是正道之物。
李万杉，字宏通，号左良仙翁，曾是全真祖师马丹阳的门生，后因偷行“逆法”被逐出师门，和元末降教的创始人洛有昌一样，这个李万杉被逐出师门后不但不思悔改，反而变本加厉，自创了一套损阴丧德的法术，名曰天荒衍典，这种邪术和