，拱手一礼，韩非之言乃是以法治为根基，儒家为表里。

    而这不是儒家希望看到的，相较之韩非之言，儒家更希望这个顺序颠倒过来。

    “荀况先生，百多年前，秦国孝公《求贤令》中有语：宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土！其后，法家卫鞅做到这一点，法行秦国上下。”

    “但谁又了解，卫鞅曾三见孝公，一说王道，一说霸道，一说法家。王道之说，乃鲁国、燕国传承奉行之道，然，鲁国已灭，燕国孱弱。”

    “霸道之说，乃齐国、魏国、楚国奉行之道，然，三国均政乱，若然儒家无强国富民之法，若然儒家无安民抚民之法，若然儒家无强兵悍兵之法。”

    “那么，儒家还有何用？韩非之言又有何错？”

    若想要在将来不被当作弃子，那就应该表现出应有的能力，表现出不可或缺的能力，王道仁政之说、霸道之说、甚至于法家之说，秦王政都可以不在意。

    但只要于秦国有裨益，那么，便是上佳的学说，便是应该为秦国所用之学说，山东六国均有大周王道仁政残留，是故，儒家得以有今日。

    但将来，可就没有这个机会了，儒家想要从自己身上知道答案，这种寄希望于外人身上的做法，更是无故让人轻视之。

    “玄清子之言，是论我儒家当变？”

    荀况闻子，苍老的眉目之上为之玄光隐现，双眸微眯，似是明悟了什么，拱手看向上首，探寻闻之，颔下的灰白胡须为之摇动。

    “当变？”

    “难道儒家不是一直在变？”

    “若是儒家还是数百年前孔丘时的理念，焉有今日？孔丘坐下七十二弟子，分裂儒家诸多理念，看似将儒家分割开来，实则未必不是儒家的机会。”

    “不然，焉得有你荀况今日，焉得有新郑韩非、上蔡李斯等人的出现！”