就算是世家大族的分支和有所渊源的关系户等外围商家，在这种趋势下也不可避免要更多为自己谋求利益和前程；相比在旧有宗族、尊卑的等秩森严体系下，继续为这些本家、宗族、郡望奔走和奉献下去；难道还比得上在太平军主导的新秩序下，为自己家族谋求：
虽然太平军的规矩和限制很多并且堪称繁复，但是只要习惯了在相应体制和框架下行事之后，反而能够变相的令人安心。作为逐利而行或是坐而谋生的商人，他们最担忧的反而是没有规矩，或者说是明明有规矩却没有任何人当回事的乱世之际。
而作为另一个有力的竞争群体，那些地方上的世代吏员之家的子弟后代。然而因为长期奔走活动于乡里的缘故鲜有是背景和手上干净多少的，最终能够经过太平军严格的清算体系，而存留下来也是数量有限，而以刑名律条的实际运用为擅长，却难以形成足够的压力。
相比之下，那些行商、坐商和匠户、工坊之家，虽然也有种种的积习和陋俗，压榨学徒、伙计和囤积居奇之类问题，但是在遭到太平军的整肃和改造之后，反而也是最容易接受转变和改造，而得以在太平军主导的新秩序下存留下来的群体。
其中，前者可以靠数算和文字的基础，在太平军的举试当中走上计吏、文员的捷径；而后者则可以靠家传的手艺和天赋，走的是各级营造、工场体系的路线。与之相对应的，则是那些通过农学和宣传、教化系统，得以进入相应仕途的传统贫寒士子，或是大姓旁支远宗的庶流子弟。
然后，他们自己也按照加入太平军治下的先后顺序和亲疏远近的三六九等，地域、乡党和宗亲上的渊源，而又分作了许多个大大小小的商家团体和会社、行馆；而又保持着长期既有内部竞争也有对外合作的态势。
比如：其中资格最老、资本最厚的无疑是来自两岭的广府系海商；而巴结最甚则是王婆先为首的关内京兆商人；在数量上最多，但是平均本钱最小的是湖南商户；最没有存在感的则是荆南本地商家；而自从太平军平定江东三路之后，实力雄厚的常、苏、杭、越、明等沿海世商团体，又一跃其上成为其他人最有力的竞争者。
所以，这一轮的复考也是这些背景下的商人团体，另一个变相角力和竞争的途径和舞台之一。事实上，这也从某种方面变相促进了新一轮地方私人办学的兴起浪潮。为了逢迎和附和太平军所需要的“经世务实之道”基本要求，各种教授方技和吏务的学馆、蒙塾，也随着赞助者的要求而开始出现在一些名城大邑之间。
更有一些明显寄食和流寓南方的儒生文士，开始以儒家理念牵强附会的鼓吹。来自太平田亩纲要太平圣库制度太平政略清平纲领内的主张和义理，其实是重现上古“三代之治”诸位圣王、先贤的“天下为公，老少皆赡”的大音希声云云。或又是将太平军执行的公屯官营制度，形容为堪比周公“封建天下，井田公制”的当代济民救亡善政。
道理也很简单，没有人想错过眼见得新朝定鼎之际的机缘使然，哪怕是南朝的格局也足以让大多数人受用无穷了。然而太平军却不怎么看得上传统的经义辞赋、道德文章，于是此辈为了身前身后得前程使然，假寄托名先人大贤进行攀附和溯往既源就不可避免了。
就好比后世那些打着复兴传统文化的“新儒家”“国学”旗号之流，而拼命往新民主主义运动的产物社会主义中国碰瓷和骗资源的套路一般
当然了，这些已经进入大讲习所中修学这些生员，因为除了特定专业和同好性质的艺文结社之外，其实是