先抛给留守司作为某种替代方案和诱饵了；

    这也是一个堂堂正正的阳谋手段，不由急于满足前方所需的留守司，不去努力对付和谋划一番。不过出这个主意的人日后若是被泄露出来，无疑也是某种意义上的“外道佛敌”的名声跑不掉了。

    至少在周淮安所见的安南之地还是好一些的，起码是佛道并举而儒家同样拥有相应的影响力；寺庙的存在更多是对土蛮进行传教和归化的重要助力，另一方面也没有那么多广占良田的积累，所以在周淮安的处理序列当中相当靠后，而只是勒令捐献了一些东西助军而已。

    但是相邻的林邑（占婆王朝）国和陆真腊国（吉蔑/高棉王朝）的上部座小乘佛门，那简直就是另一个极端了；僧人在当地就是一个天然的特权群体和阶级，只要穿上袈裟就被视为不可侵犯之人，不税不役，有司不可拘拿，而以寺庙为核心广聚土地和奴婢，享受上下不余遗力的供养之。

    像林邑国深受南天竺婆罗门遗风作祟，上至君王贵姓大户，下至黎庶百姓，勿论官私民间都有直接把女子施舍给寺庙的传统，名为“佛供”的一部分；而真腊国就更牛逼了，富贵人家的女孩7到9岁，贫苦人家之女最晚不超过11岁，必须令僧人去其童身，称之为：“阵毯”。

    “阵毯”当日黄昏，要敲锣打鼓把僧人接到家，此夜僧与女同居至天明离开。此后，主人家还要再用布帛为女孩赎身，否则女孩将终身为此僧所有，不能嫁给别人。在“阵毯”之前女孩与父母住在一起，以后则无所拘束。（见后世的《真腊风土记》）

    所以周淮安在打下这些地方之后，就顺手送他们去阿鼻地狱里找地藏王菩萨去报到了，然后引用汉地的和尚取而代之，也算是另一种方式的弘法了。

    (本章完)